Немногие из людей, являющихся в моих глазах героями, сами считают себя таковыми. Вместо этого они мучаются от низкой самооценки и безжалостно себя осуждают. Если вы испытываете состояние печали и внутренних мучений уже какое-то время, вы, скорее всего, достойны не только глубокого сострадания, но и глубокого восхищения. Однако эта вебстраница предназначена не для того, чтобы проявить сочувствие к людям, героически сражающимися с внутренней болью или депрессией. У меня есть другие страницы, концентрирующиеся именно на этом. Данная страница посвящена трудным вопросам, от которых зависит исцеление.

К сожалению, время не приносит исцеления. Время даёт нам возможность найти исцеление, но сам по себе никакой период времени не может чего-то достичь. Наше тело может заживить небольшую рану без нашего осознанного вмешательства, и в этом случае может казаться, что время лечит. Однако даже в случаях с физическими ранами, более серьёзные раны потребуют осознанного лечения, которое поможет избежать опасных осложнений. В случаях с ранами души, ваша внутренняя боль и страдания будут с вами даже когда вы станете дедушкой или бабушкой, – если вы не найдёте полного исцеления раньше. Однако не стоит беспокоиться. Исцеление возможно найти.

Часть того, что делает нас людьми, – это наша непреодолимая потребность распределять вину. Список вещей, способных запустить «беговую дорожку» обвинений, включает в себя огромное количество примеров: разрыв отношений, потеря работы, домашнее насилие, финансовый крах, смерть близких, травма, серьёзная болезнь, инвалидность от рождения, природный катаклизм, насмешки, непопулярность, семейные раздоры, преступление, трагедия . . . и этот список можно продолжать и продолжать.

Степень вашего исцеления колеблется в зависимости от того, кого именно обвиняете вы. Давайте рассмотрим широко и не очень широко распространенные варианты обвинений, чтобы лучше понять, какие из этих вариантов смогут подарить нам свободу исцеления и целостности.

1. Мы можем принять решение взвалить всю вину и весь стыд на себя самих

Примечание: Большая часть этого пункта повторяется в одной из моих других вебстраниц. Поэтому если вы уже читали Лекарство от ненависти к себе, вы можете сразу же перейти к следующему пункту, но, пожалуйста, прочитайте все остальные пункты, содержащиеся на этой странице, потому что там содержится много важной для вас информации.

Сколько мучений приносит этот первый вариант! Так много драгоценных жизней было разрушено или трагически укорочено необоснованным или страшно искаженным чувством собственной вины и никчемности. Молодые мужчины и женщины с высокими моральными стандартами подверглись такому промыванию мозгов, что ошибочно считают себя «дрянью» и, в результате, напрасно обесценивают себя.

Даже если вы действительно совершили ужасный поступок и достойны осуждения, вы в любом случае должны пройти через это и двигаться дальше. Самомучение никому не помогает. Мы вкратце поговорим о тех, кто обвиняет себя без всякой на то необходимости, но далее вы увидите, что ваша надежда безгранична, независимо от того, насколько отвратительно совершенное вами и насколько виновны вы сами. Если вы действительно виновны в леденящих душу зверствах, выздоровление от ваших прошлых преступлений также важно и также возможно, как и для самого невинного из людей.

Давайте для начала кратко рассмотрим несколько часто встречающихся причин, по которым люди часто ошибочно считают, что виновны в чём-то.

    * Взгляд в прошлое не соответствует реальности

Очевидным фактором в самообвинении является то, что взгляд в прошлое даёт нам возможность видеть события намного яснее, чем было возможно в то время. Очевидное после события редко обладает такой же степенью очевидности до этого события. То, что в то время казалось отдалённой возможностью, выглядит неотвратимым после того как произойдёт. Когда кто-то оплакивает потерю любимого человека, например, часто случается, что он или она начинает обвинять себя в чем-то, что в тот момент было превыше их сил и/или способности предсказать будущие события.

В реальной жизни, события часто застают человека врасплох, и когда всё катится по наклонной, он или она не могут действовать из-за того, что парализованы шоком.

Если вы страдали от какого-то насилия в прошлом, вместо того, чтобы сделать вас мудрее, это в действительности только умертвляло вашу способность избегать подобных ситуаций, из-за обездвиживающей человека психологической силы, известной как «выученная беспомощность». Опыт, когда человека ставили в ситуацию, в которой противостояние было бесполезно или не помогало (например, ребенок, которого взрослый подчинил своей воле силой или хитростью), программирует нас предполагать, что в подобной ситуации противостояние опять окажется бесполезным.

    * Опасность низкой самооценки

Другим фактом, способствующим самообвинению, является то, что чаще всего страдающие и испытывающие внутреннюю боль люди испытали безжалостное промывание мозгов в самом внушаемом возрасте, когда им говорили, что они «безнадёжны» или «плохие» или «ничего не могут сделать правильно» или «не настолько способны, как их брат или сестра». Эти ложные высказывания в конце концов начинают приниматься жертвами этих унижений за истину.

Как только наша самооценка затвердевает, мы фильтруем всю новую информацию для того, чтобы она соответствовала нашей самооценке. Поэтому, когда люди говорят о нас что-то положительное, мы им не верим или это не отпечатывается в нашем сознании, как если бы никто ничего не говорил, а вот все негативные комментарии мы сохраняем и отпечатываем в сознании как подтверждение наших ошибочных убеждений о себе.

Довольно часто случается, что мы подсознательно окружаем себя людьми, которые усиливают нашу плохую самооценку и чувствуем себя неудобно среди более положительно настроенных и/или уважаемых людей. К примеру, удивительно, сколько дочерей алкоголиков в конце концов выходят замуж за алкоголиков, хотя и обещают себе, что ни за что в жизни не сделают этого. Хотя мы можем изменить только себя, и никогда не сможем изменить другого человека, часто эти люди вступают в брак с алкоголиком, испытывая сильное желание доказать, что они могут изменить алкоголика, потому что для них алкоголизм отца был доказательством их человеческой несостоятельности. Конечно, вступая в подобный брак, они ставят себя в положение, приносящее им ещё большую боль и ещё больше опыта, который они ошибочно будут толковать как доказательство того, что они «неудачницы».

Возможно, из-за того, что её отец не был первым отцом, который у неё был, одна из моих подруг считала алкоголизм своего отчима ответственностью своей матери, и поэтому не испытывала потребности выходить замуж за алкоголика. Однако действия человека, заменившего ей отца, заставляли её чувствовать себя нелюбимой. Это заставило её выйти замуж за первого мужчину, который захотел быть с ней, потому что она предположила, что никто другой никогда этого не захочет. В течение тридцати восьми лет брака она была несчастна, большей частью из-за того, что вступила в брак с человеком, который не умел выразить ей свою любовь, и она интерпретировала каждое его слово и действие как подтверждение своего внутреннего убеждения в том, что её невозможно любить.

Я знаю женщину, чья мать страдала психологическим заболеванием нарциссизма и никогда не была довольна дочерью. В жизни этой дочери, до того как её самоуважение возросло, вряд ли было простым совпадением то, что она всегда находила работу в фирмах, где начальником была женщина, которой было также невозможно угодить, как и матери. На одном месте работе её начальница делала врагами всех своих подчиненных. На другом месте её начальница окружала себя женщинами с раздавленной психикой, испытывавших насилие в прошлом, и продолжала их унижать. Моя подруга слабо осознавала, что выбор её работы был связан с её подсознательным желанием доказать себе, что она способна завоевать одобрение кого-то подобного её матери, так как в детстве она не смогла этого добиться. Однако она выбирала места работы, где начальницы были настолько похожи на её мать, что никто никогда не мог заслужить их одобрение. Поэтому моя подруга продолжала подвергаться унижениям, в результате чего весь её опыт, казалось, продолжал подтверждать её ложную самооценку.

Способы поддержания истинности собственной самооценки бесконечны, и этому подвержены мужчины в той же степени, что и женщины. Например, я раньше всегда считал, что ни одна женщина никогда не захочет встречаться со мной, и у меня не было ни одного случая, который бы доказывал обратное, потому что я настолько был уверен в отказе со стороны любой женщины, что никогда и не пытался никого пригласить на свидание.

Для человека с низкой самооценкой самообвинение может быть настолько оправданным, что он или она никогда не потрудится логически рассмотреть этот вопрос.

Восстановление самооценки человека может быть столь же трудным, как восстановление дома, разрушенного бомбами, а изменение привычки всегда отрицательно о себе думать может быть столь же трудно, как курильщику со стажем бросить курить.

    * Попытка чувствовать свою власть над ситуацией

Если обидчик был кем-то эмоционально важным для вас или кем-то, от кого вы зависели – любимым человеком или членом семьи, например – или кем-то уважаемым, к примеру, общественным деятелем, мысль о том, что этот человек неправ или порочен, может быть настолько опустошительной, что вам легче обвинять себя, чем обвинять насильника. Жены, в экономическом и/или эмоциональном отношении зависящие от мужа, подвергающего их насилию, предпочитают считать, что действительно виноваты во всём, чем пытаться справиться с ощущением того, что их загнали в ловушку. Другой пример – дети, каждый из которых отчаянно нуждается в безопасности знания того, что их родители – хорошие, достойные доверия люди, которые их защитят, утешат и о них позаботятся. Эта потребность может быть настолько сильной, что дети принимают решение поверить, что во всём виноваты они сами, не желая смотреть в лицо ужасающей действительности: что они подвергаются постоянной опасности, которая намного превышает их силы.

    * Высокое положение причинившего вам боль человека

Если подвергший вас насилию человек пользуется уважением общества, как, например, общественный деятель, жертва испытывает огромное давление, заставляющее её сомневаться в собственных рассуждениях, не пытаясь сомневаться в целостности того человека. Если человек пользуется уважением как духовный авторитет, его непогрешимость может казаться настолько неоспоримой, что его мнение считается более достойным доверия, чем собственное сознание или мнение Библии. Тогда появляется отчетливая возможность для духовного насилия.

    * Если причины вашей боли кроются в детстве . . .

Если, когда произошло насилие, вы были ребёнком, в игру включаются дополнительные силы, хотя эти силы продолжают влиять и на взрослых людей. У детей есть сильное, заложенное в сердце стремление уважать взрослых или детей намного старше себя и верить им. От этого зависит их быстрое развитие – часто даже само их выживание. В ситуации, которую только взрослый может распознать как ситуацию жизни-или-смерти, детям жизненно важно повиноваться немедленно. Маленькие дети могут обучаться и взрослеть с необходимой скоростью, только беспрекословно принимая то, чему учат их взрослые. Поэтому когда взрослые (или старшие дети) поступают неправильно, детям не только не хватает зрелости и умственных способностей осознать, что это неправильно, они испытывают сильное естественное стремление доверять и повиноваться.

Взрослые могут жестоко манипулировать эмоциями своих жертв, до тех пока нежное сознание последних не разбивается вдребезги из-за непреодолимого груза ложной вины. Если взрослый настаивает на секретности, это не только будоражит в жертве подозрение о том, что происходит что-то постыдно неправильное, но и заставляет её держать свои эмоции в опасно закупоренном состоянии.

    * Скрупулёзность

Мало у кого, если вообще у кого-то, может быть абсолютно чистая совесть. Апостол Павел не был уверен в своей совести (1 Коринфянам 4:4). Некоторые состояния разума и/или духовные атаки делают совесть человека крайне ненадежным индикатором, заставляя человека чувствовать огромную вину за мелкие промахи или за то, что было вне его контроля.

К примеру, некоторые формы обсессивно-компульсивного расстройства вызывают у людей неконтролируемый поток плохих мыслей. Не осознавая, что мысли находятся вне человеческого контроля, такие люди начинают винить себя за свою неспособность контролировать неконтролируемое. Другим примером может быть умственная болезнь, заставляющая людей беспокоиться о том, что они совершили что-то ужасное, хотя в действительности они такого не совершали.

Однако начав обвинять себя, мы очень скоро оказываемся запертыми в движимом чувством вины цикле ненависти к себе, и вырваться из него с течением лет становится всё труднее и труднее. У самого святого человека на планете есть свои сожаления, но как только мы начинаем считать, что нам нет прощения, мотивация для сохранения себя в чистоте исчезает в трясине безнадежности.

Для человека вполне естественно действовать в соответствии с собственным мнением о себе, независимо от того, насколько далёк наш воображаемый образ от реальности. Многие из нас испытывают искушение увеличивать собственную вину и преуменьшать вину «уважаемых» людей. В реальности, однако, даже лучшие из обитателей земли в какой-то момент своей жизни совершали непозволительные вещи. Попытки притворяться, что это не так, подобны попыткам игнорировать рак. Мы не можем просто игнорировать причины, по которым обвиняем себя. Мы должны каким-то образом найти законный способ простить себя. В этой вебстраничке вы сможете найти ответ.

Мы перечислили могущественные психологические силы, заставляющие нас возлагать на себя ложное чувство вины. Однако более подробное рассмотрение этого вопроса может принести эффект, обратный желаемому. С большой долей вероятности, сейчас это может лишь заставить нас перенести вину куда-либо еще. Несмотря на то, что сначала такое рассмотрение может показаться источником долгожданного облегчения, в дальнейшем эффект от переноса вины становится подобен эффекту от переноса раскаленного утюга, который жег нашу спину, а теперь жжет нам живот. Сейчас мы больше всего нуждаемся в общей картине, чтобы увидеть, куда ведут все эти рассуждения о вине.

2. Мы можем обвинять других людей

Человек, чьи действия причинили нам боль, является естественной мишенью для нашего обвинения. Другими виновниками становятся люди, которые, по нашему мнению, должны были обеспечить нам большую степень защиты.

Обвинение других людей (а не себя) привлекает нас, и не только потому, что другие могут бесспорно заслуживать сурового наказания, но и потому, что их обвинение кажется единственным способом облегчить сокрушительный груз ложной вины, лежащей на нас. Проблема, однако, состоит в том, что обвинение других людей вызывает ненависть и горечь, которые продолжают загрязнять внутреннюю рану страдающего человека, препятствуя исцелению.

Это подобно тому, как если бы кто-то сломал вам руку. Этот факт вас так злит, что каждый день, проходя висящую на стене фотографию этого человека, вы ударяете её своей сломанной рукой. Выброс внутреннего гнева может принести некоторое удовлетворение, но постоянные удары лишь продолжают вашу агонию, мешая вашей руке когда-либо исцелиться.

Желание видеть страдания другого человека заканчивается увековечиванием наших собственных страданий.

Разрушительным является и тот факт, что негодование подобно наркотику. Как наркоманы, мы так сильно концентрируемся на временном облегчении, которое приносит нам негодование, что едва осознаём, что после него следует сильный спад чувств, опять требующий облегчения, и таким образом, этот цикл агонии продолжается снова и снова.

Несмотря на все наши убеждения, вряд ли мы смогли бы добиться, чтобы кто-то страдал достаточно сильно для того, чтобы удовлетворить нашу жажду мщения; кроме того, ничья боль помимо боли Иисуса не сможет уменьшить нашу собственную боль. Поэтому трагедия заключается в том, что мы застреваем на тропе мщения, и даже через пятьдесят лет мы нисколько не приблизимся к решению своей проблемы.

Я часто гуляю в диких местах, населенных змеями настолько ядовитыми, что в случае укуса без специальной медицинской помощи я бы прожил не больше пары часов. Предположим, меня укусила такая змея, которая потом скрылась из виду. Я был бы глупцом, растрачивая драгоценное время, в гневе пытаясь найти змею и совершить над ней мщение. В первую очередь мне надо было бы получить медицинскую помощь.

Для того чтобы выжить, вам жизненно важно концентрироваться на исцелении, а не на отмщении.

Тем не менее, действия обидевшего нас человека могут не заслуживать никакого оправдания. Мы справедливо приходим в гнев от одной мысли о том, чтобы простить обидчика, если это слово означает то, что, как большинство из нас считает, оно означает. Прощение не несёт в себе ни намека на то, что случившееся не имело значения, было малозначимым или что виновной была сама жертва. Напротив, простить означает признать, что виновником был обидчик. И наоборот, если бы обидчик был невиновен, или он/она просто не могли поступить никак иначе, или случившееся можно было бы как-то оправдать, то прощения не было бы, потому что прощать было бы нечего.

Поэтому пока нашим основным желанием остаётся стремление увидеть страдания другого человека, можно признать: этот человек смог утащить нас вниз на свой презренный уровень. Он причинил нам боль. Теперь мы хотим причинить ему боль. Мы унижаем себя, входя в скользкий мир ненависти. Мы напрасно проходим по жизни шатающимися шагами проигравшего, барахтаясь в той же моральной грязи, как та, в которой живёт наш мучитель. Вне зависимости от своих проявлений желание мести порабощает и загрязняет своих жертв. К сожалению, люди, ослепленные своим гневом или ненавистью, обычно ощущают себя в моральном смысле выше других людей, также ослепленных гневом или ненавистью. Озлобленные люди – это красивые люди, уродующие самих себя. К счастью, этот процесс становится обратимым, как только мы открываем для себя освобождающую силу отказа от желания мести. Мы переходим от состояния жертвы к состоянию победителя только когда освобождаемся от мертвой хватки собственного желания мести.

Совершённое человеком преступление заслуживает осуждения и самого сурового наказания. Ваши страдания должны быть отомщены, но ирония в том, что пока вы ищете отмщения, оно препятствует вашему исцелению. Эта дилемма должна быть решена, но как?

3. Мы можем обвинять Бога

Опять же, этот вариант приносит некоторую степень утешения, так как отвлекает наше внимание от себя самих, однако он оставляет рану открытой и гноящейся.

Точно также как из-за жестокого заблуждения невинные жертвы насилия могут чувствовать, что заслуженно виновны в происшедшем, мы можем чувствовать, что справедливо обвиняем Бога. Такие чувства могут быть очень сильными, но настолько же трагично далёкими от реальности, как чувства опасно худой жертвы анорексии, убеждённой в своей излишней полноте.

Вот небольшая история, в нескольких словах иллюстрирующая трагедию, препятствующую стольким испытывающим душевную боль людям открыть ключ к исцелению.

Добрый мягкосердечный врач очень любит одну из своих маленьких пациенток. Однако всё, на что обращает внимание ребёнок, – это прививки, которые ставит ей этот врач, и болезненные швы на порезах. В детском разуме этот заботливый добросердечный врач – не целитель, а мучитель. Однажды ребенок шел по улице и внезапно увидел приближающегося врача. В панике девочка побежала через дорогу, и её сбила машина, сломав ей ногу. Конечно же, первым к ней подоспел этот внушавший ей ужас врач.

Со временем её физическая боль затмилась стыдом от необходимости ходить с сильной хромотой. Это наложило шрам на всю её жизнь, сделав её непопулярной в школе, позднее мешая ей вступить в брак, найти нравящуюся ей работу, иметь уважение к себе и влияя на все остальные аспекты её жизни.

Всё это воспламенило её ненависть к врачам. Она проведёт всю свою жизнь, избегая их, и поэтому никогда не узнает, что простая операция могла бы полностью излечить её хромоту.

Как и в случае с этим ребенком, недопонимание истины заставляет слишком многих людей, переживших насилие, тратить свою жизнь, ненавидя Бога и избегая Его. Ненависть к Богу трагична, потому что если действительно существует заботливый сверхъестественный Бог, Он лучше любого врача в мире поймёт и ощутит вашу боль и сможет принести вам исцеление.

Бог, которого, по вашему мнению, вы ненавидите, – ненастоящий бог. Настоящий Бог, в противоположность монстру, которого могло создать ваше воображение, нежен, полон сострадания и понимания. Это довольно трудно понять, живя так, как живём мы, – в мире, жестоко противящемся Его любви и справедливости.

Обвинение Бога держит вас вдали от Того, Кто полностью понимает вашу тоску, Кто предлагает совершенное утешение и способен принести сверхъестественное исцеление. Ненависть к Богу в конечном счёте также саморазрушительна, как самоубийство, и приводит к таким же результатам, как действия утопающего, яростно отбивающегося от своего спасителя.

Ненависть к себе – это тупик. Ненависть к другому человеку не убавляет вашей боли. А ненависть к Богу – это еще одна вариация ненависти к другому человеку. В принципе, ненависть к людям может быть настолько же духовно самоуничтожающей, как и ненависть к Богу. Обе формы ненависти строят стену между вами и вашим Целителем.

Обезьян легко поймать в ловушку, поместив какое-то лакомство за маленьким отверстием. Когда они просовывают свою руку и хватают это лакомство, их рука сжимается в кулак, который не может пролезть в маленькое отверстие. Отказываясь выпустить из руки пищу, обезьяны вынуждены оставаться в ловушке до тех пор, пока их не схватят охотники.

Пока мы сжимаем кулак на кого-либо (даже на себя или на Бога), мы тоже сидим в ловушке. Пока мы держимся своей горечи и злобы, мы не можем оставить своё полное боли прошлое позади и продолжить жить.

4. Мы могли бы найти СОВЕРШЕННОГО козла отпущения

Для справедливого решения проблемы кто-то должен взять на себя вину, но наша дилемма состоит в том, что взваливание вины на кого бы то ни было лишь сохраняет нашу обиду. Оно держит нас запертыми в прошлом и заставляет снова и снова переживать его. Как плевок на ветру, вина, которую мы взваливаем на кого бы то ни было, всё время летит обратно на нас, пачкая нас и лишь увеличивая наш дискомфорт и раздражение. То, что мы пережили, так ужасно, что любой, кого мы решили винить в этом, никогда не сможет пострадать в достаточной мере для того, чтобы принести нам мир. Обвинения подобны кулачному бою, который не закончится до тех пор, пока мы продолжим драться, и пока мы будем продолжать драться, мы будем испытывать всё большую боль и получать всё большее количество ран.

Но вина должна на кого-то пасть. Случилось нечто ужасное. Для того чтобы совершилась справедливость и была восстановлена ваша честь, кто-то должен сильно пострадать. Но кто смог бы пострадать достаточно для того, чтобы это принесло вам мир? Если бы мы могли предаться мечтам, мы могли бы сказать, что нам нужен добровольно пришедший козёл отпущения – некто такой, кто чудесным образом поглотит всю вину и пострадает так ужасно и так заслуженно за это преступление, что сможет сполна оплатить свой долг перед справедливостью, полностью и, безвозвратно уничтожив всю вину, сделать вас полностью отмщенным и безукоризненно чистым.

Конечно, смехотворная мысль. Или нет?

Термин «козёл отпущения» в действительности берёт начало в Библии. Я думаю, вы очень удивитесь тому, сколько мудрости предлагает эта древняя практика для полного разрешения нашей дилеммы.

Согласно Ветхому Завету, для искупления греха выбирались два козла. Эти животные, конечно, были совершенно невиновны в любом человеческом грехе, но, тем не менее, на них символически возлагались грехи всего народа. Одного из них приносили в жертву, и своей жизнью как наивысшей платой он платил за грехи народа – грехи, которые в основном были средней тяжести, однако для освобождения от вины даже за эти грехи нужно было ничто не меньшее, чем смертная казнь. Другой козёл – называемый козлом отпущения – оставался в живых и, после смерти первого, отпускался в пустыню, символически унося с собой грехи народа и никогда не возвращаясь назад.

Но нам нужно больше, чем просто символы. Нам нужно что-то реальное.

Пока что эта информация кажется неуместной, но, пожалуйста, останьтесь со мной еще немного, и вы увидите, как она может указывать на ответ, которого вы искали. Во-первых, немного истории: практика жертвоприношения животных, хотя и безнадежно недостаточная для решения наших проблем, связанных с виной, была дана людям самим Богом для того, чтобы пророчески указывать на совершенную жертву. Жертва, которая положит конец всем жертвоприношениям, должна была быть человеческой, потому что именно люди достойны порицания за их вину. Но для того, чтобы положить конец всякой вине, эта совершенная жертва для жертвоприношения должна была быть, как те животные, полностью невиновной. В случае если у этого человека не было бы абсолютного морального совершенства – такого, которое никогда не видел ни один человек на земле – он бы страдал не за то, что ранило нас, а просто за своё собственное несовершенство. Эта совершенная жертва –Тот, о Ком Иоанн Креститель сказал: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира».

Тот факт, что для искупления грехов народа необходимы были два козла – из которых один должен был умереть, а другой должен был быть отпущен на свободу живым – указывает на смерть и последующее воскресение Иисуса, и оба эти события были необходимы для того, чтобы полностью решить проблему вины за человеческие преступления. Точно также как у Иисуса была власть воскреснуть к новой жизни, у Него есть власть дать и нам новую жизнь, полностью уничтожив всю вину и стыд.

Это остается странным и не имеет отношения к вашей боли, – разве что действительно существует сверхъестественный Бог, который любит вас так сильно, что единственный истинно Невинный Человек взял на Себя всю вину, позволив, чтобы Его раздели догола и подвергали насилию до смерти для того, чтобы вы могли иметь Его мир и чистоту и воскреснуть вместе с Ним к новой жизни, которая начинается здесь и сейчас.

Изучение древней истории в университете доказало мне историческую достоверность жизни, смерти и воскресения Иисуса. Моей специализацией была психология, и, изучая этот предмет, я убедился в реальности уникальной силы Иисуса, способного делать то, чего никогда не смогла бы сделать психология. Я настолько уверен в том, что это самый действенный способ избавлять людей от серьезных страданий, что вместо того, чтобы после окончания учёбы заниматься психологией, я решил посвятить свою жизнь оказанию помощи людям, чтобы они открывали для себя ту сверхъестественную силу исцелять и преобразовывать жизни людей, которой обладает только вечный Сын Божий.

Иисус хочет взять на Cебя всю вину, весь ужас и весь стыд насилия над вами. Он хочет, чтобы всякие следы грязи были кинуты на Него, пока это не уничтожит Его – что и произошло – потому что, уничтожив Его, власть этого на вами тоже уничтожена.

«Но Иисус не имел ничего общего с тем, от чего пострадал я», – вы возразите. «Он был невиновен». Да, Иисус был невиновен. Вообще, Его невинность и чистота были подобны ослепительной белизне, которая заставляет выглядеть серым всё остальное, что казалось белым нам. По сравнению с Ним, самая чистая из девственниц или самый добрый и самый святой человек запятнаны грехом. Но, несмотря на это, Иисус был раздет догола, выставлен на публичное обозрение, унижаем, жестоко избит, а Его тело подвергали жестокому насилию до тех пор, пока Он не умер. Он сделал это для вас и для меня.

Сначала нам кажется просто невозможно осознать то, каким образом невинный человек, позволивший мучить себя до смерти, может исцелить кого-либо, живущего через две тысячи лет после этого. Вы заслуживаете этого объяснения. Однако при попытках объяснить это самое важное событие в человеческой истории можно встретиться с тремя трудностями.

Во-первых, объяснения безжизненны. Ощущения от сидения на лекции, объясняющей психологию состояния любви, к примеру, очень отличаются от ощущения того, что вас накрыла приливной волной любви «по уши». Царство Божие не в слове, а в силе (1 Коринфянам 4:20). Нам нужна изменяющая жизни связь с бесконечной силой Всемогущего Бога, а не просто какая-то причудливая философия или приятная история.

Второй трудностью является то, что Иисус и все, что Он совершил, является настолько уникальным, что ничто в нашем опыте не может стать подходящим сравнением.

В-третьих, даже краткое изложение подобного объяснения будет настолько долгим, что это будет испытывать ваше терпение. Я хочу быстрее рассказать вам о том, как это может быть полезно вам. Я затрону особенно важные моменты этого объяснения в The key to supernatural healing.

Чем это полезно для вас

Делая холодную рациональную оценку всем зверствам, которые он совершил ранее в своей жизни, один из самых уважаемых в христианстве святых людей – апостол Павел – пришёл к выводу, что он был величайшим из грешников (1 Тимофея 1:15). Тем не менее, он обнаружил секрет хрустящей от чистоты совести. Это сделало его духовно непобедимым, потому что он противостоял искушению сурово судить других людей, – ведь сам он видел, что также достоин ада, как и те, кто мучил и пытался убить его. Он никогда не пытался оправдать своё прошлое, потому что он знал, что был настолько плохим, насколько возможно, но, тем не менее, он мог насладиться знанием того, что его совесть кристально чиста. То, чем мог насладиться Павел, доступно для каждого человека, который понимает, что он/она заслуживают ада и что Иисус умер для того, чтобы лично взять на Себя всю вину за преступления, которые затронули нас, и дать нам Свою невинность.

Иисус всегда стоит на стороне тех, кто отказывается смотреть на других с презрением, а вместо этого концентрируется на собственной нужде в прощении. Вот всего один пример. Иисус сказал:

Луки 18:10-14 «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как это мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешнику!
Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Через Христа любой человек может стать целомудренней, чем девственница, вне зависимости от того, насколько мрачным, извращённым или ужасным было его или её прошлое. С точки зрения совершенства Божьих стандартов, получивший Божественное прощение серийный убийца становится безгранично более чистым, чем любой человек, не пришедший к Христу за очищением, даже если этот человек без Христа чувствует себя незапятнанно чистым и кажется самым святым человеком в мире.

Уникальность Иисуса и Его страданий делает возможным духовный обмен, когда Он забирает у вас все крупицы унижений, поражений и греха и взваливает их на Себя. В обмен вы забираете у Него моральное совершенство Христа. Он забирает ваш грех и стыд и Божье возмездие – убившее Его – а вы получаете Его святость и честь и Божью одобрительную улыбку.

Мучаясь от ужаса происшедшего, люди естественным образом испытывают склонность снова и снова проигрывать события прошлого в своей памяти, бесконечно допрашивая себя и пытаясь определить степень своей вины или невиновности. Что если бы я так не поступил? Или что если бы я сделал так? Ноющие сомнения продолжают точить нас, и мы никак не можем вырваться из этого наводящего ужас цикла.

Христос принёс нам огромное облегчение: Он так поразительно расправился с настоящей виной, что даже если бы люди, мучающиеся от невыносимой ложной вины, были в действительности в тысячу раз хуже того, что они о себе воображают, Христос всё равно жаждал бы очистить их и сделать их такими, как если бы они никогда не согрешили.

Независимо от того, реальное ли это чувство вины или просто ночной кошмар, Бог жаждет дать вам наслаждение поразительным миром от осознания того, что в духовном союзе со Христом вы обладаете изысканно безупречной чистотой самого Бога. Одна из причин того, почему эта чистота приносит такую свободу, заключается в том факте, что нам уже не нужно агонизировать над вопросами, на которые невозможно ответить человеку, пытаясь определить степень нашей реальной или воображаемой вины в событиях прошлого. Эти вопросы наконец-то могут покоиться с миром. Они были похоронены вместе с Иисусом. Его смерть решила эти вопросы. Какова бы ни была в действительности наша доля вины (от нуля до ста процентов), Христос полностью впитал её в Себя. Она умерла, когда умер Он. Наша невинность восстанавливается в тот момент, когда мы верой разрешаем, чтобы Иисус совершил духовный обмен нашего несовершенства на Свою святость и нашего стыда на вечную славу, принадлежащую Ему.

Каждый справедливый вопрос о своей или чьей-то вине, вертящийся в вашем мозгу, навеки упокоился, когда изуродованное тело Иисуса было положено в гробницу. А вы получаете новую и святую жизнь, когда по вере соединяетесь с распятым Господом, который в Своей святости вырвался из гробницы, чтобы жить вечно.

Степень того, насколько сильно мы ощущаем нужду в том, чтобы обвинять себя или других, указывает на то, насколько сильно мы напрасно мучаем себя, держась за свою боль; отказываясь позволить, чтобы сверхъестественный Бог разрешил этот вопрос.

Наша нужда в поиске виноватого также является указателем на то, насколько полнее нам нужно впитать в себя тот факт, что Иисус умер за грехи всего мира.

Истинно верить, что Иисус умер за грехи всего мира, означает верить в то, что он забрал полную меру вины – заплатив высшую цену своей смертью – за каждый грех, который был когда-либо совершен. Таким образом, вы будете верить, что больше не осталось вины, которую можно приписать кому бы то ни было. Своими ужасными мучениями Он понёс полное наказание за всю вину.

Ограничивание своего понимания результатов мук Иисуса равносильно блокированию источника самой нашей жизни, как этой, так и вечной. С другой стороны, позволив всем результатам Его страдания разлиться в нас рекой, мы испытываем наивысшее чувство освобождения.

Предположим, какая-то женщина позволяет врачам лечить некоторые из своих заболеваний, однако отказывается позволить им осмотреть свою шишку, хотя без лечения та просто убьёт её. Это похоже на то, как люди позволяют Иисусу лечить некоторые из своих проблем, однако настаивают на праве самим решать важную проблему вины. В конечном рассмотрении единственной рабочей опцией становится прекращение обвинений и позволение Иисусу взять на Себя всю вину.

Прощение того, кто причинил нам боль, не означает перенесение вины с другого человека на себя самого или попытку преуменьшить ужасающую серьезность преступления. Это не будет способствовать исцелению. Христианское прощение переносит всю вину на крест. Нам так трудно всё отпустить и доверить вопросы вины и справедливости Иисусу. Тем не менее, мир в нашем сердце и наше исцеление зависят от того, сможем ли мы всё отпустить и позволить Иисусу нести на Себе эту вину, чтобы она умерла и была похоронена вместе с Ним, и мы могли воскреснуть вместе с Ним к новой жизни.

Более того, в результате того, что Христос берёт на Себя наш стыд, мы становимся духовно едиными с Всемогущим Богом. Это открывает путь для поразительных возможностей, даже чудес.

Под чудесами я подразумеваю внезапное поразительное исцеление эмоциональных ран, в противоположность более постепенному выздоровлению. Однако вне зависимости от того, происходит ли это исцеление быстро или медленно, оно совершается Богом, и почти всегда медленное исцеление приносит нам наибольшую пользу в духовном плане.

Если бы чудеса можно было гарантировать, их называли бы естественными событиями, а не чудесами, хотя тот же самый Бог стоит как за холстом сегодняшнего вечернего заката, так и за самым поразительным, внезапным исцелением. Я не могу гарантировать скорость исцеления. Тем не менее, я уверен в поразительной силе молитв к Богу вселенной через Иисуса (Единственного, через Кого любой человек может получить доступ к Богу богов).

Представленный выше краткий обзор данного вопроса слишком краток для того, чтобы быть очень понятным, однако проверьте, насколько нижеприведенные высказывания выражают ваши чувства.

Как и многие другие, я всегда мучился от вопроса «кто виноват», но все мои попытки найти справедливость не принесли мне мира. Мне нужен новый подход.

Мне нужно откровение о том, насколько реален и могущественен Иисус и каким образом насилие, которого Он не заслуживал, может принести мне сверхъестественное исцеление.

Конечно, Бог не человек, однако когда моё доверие к другим было подорвано человеком, это сделало для меня трудным возможность любви и доверия по отношению к кому бы то ни было – даже по отношению к Богу. Холодная логика может говорить, что нет повода бояться того, что Бог будет вести Себя как грешный, склонный к падениям человек, однако мои страдания кажутся настолько непреодолимыми, что затуманивают моё понимание вещей.

Живя так, как живу я, в мире, полном людей, притворяющихся, что они любят других, ради того, чтобы добиться своего – или даже доброжелательных людей, которые причиняют другим боль ненамеренно – трудно поверить, что Бог чем-то отличается. Однако если Он морально совершенен и наполнен искренней незапятнанной ни каплей человеческого эгоизма любовью, тогда Он действительно достоин доверия. Если у Бога безграничное знание и мудрость, Он должен понимать меня даже лучше, чем понимаю себя я. И если Он действительно любовь – а не похоть – тогда Он будет терпеливым и понимающим, когда я буду пытаться обратиться к Нему.

Чтобы исцелиться и освободиться от гнетущего груза вины, мне нужно прекратить обвинять себя и/или других и/или Бога. Но это кажется превыше моих сил. Мне нужна Божья помощь. А вина должна пасть на кого-то. Были совершены серьёзные преступления. Должно свершиться правосудие.

Если Бог действительно добр и является Богом справедливости, то удовлетворение нужд правосудия представляет для Него ещё большую важность, чем для меня – а для меня это очень важно. В то же время, будучи безупречно добрым и любящим, Он должен желать, чтобы преступники изменились, и жаждать простить их. Удовлетворение всех этих требований просто не под силу человеку. Мне нужно, чтобы Бог помог мне довериться Ему в этом – и верить, что Он сделает это хорошо. Мне нужно вручить всю вину Иисусу, не потому что Он заслуживает обвинения, но потому что если Он каким-то образом умер за грехи всего мира, Он должен желать снять этот груз с меня.

Каждое путешествие должно где-то начинаться. И мы не можем начать его в одиночку. Нам нужна Божья помощь. Вовлечение Бога в процесс исцеления приносит утешение и совсем не страшно, однако может казаться страшным из-за того, что мало кто из нас осознаёт, как мягок и понимающ наш Бог.

Существует простой способ сделать это с легкостью. Если вы согласны с содержанием выделенного цветом текста, вы можете превратить его в обыкновенную молитву, просто прочитав его (вслух или про себя) Богу. Чтобы еще больше облегчить ваш путь, я переделал этот раздел в молитву, сделав небольшие изменения и добавив пару дополнительных мыслей. Чтобы прочитать эту молитву, нажмите сюда.

* Blame yourself, see:

Cure for Self-Hate

Learned Helplessness

Handling Guilt Feelings and the pages it lead to.

Why You Deserve Happiness & Health

* Blame others, see:

Revenge! and links listed there.

* Blame God, see:

Where Was God When You Suffered Unspeakable Horrors?

Understanding the Goodness of God

Why I Hate The Myth of a Cruel Christian God

* Doubt Jesus’ resurrection from the dead, see:

The Resurrection of Jesus A racy, hard-hitting examination of the facts

What Jesus Achieved by Dying in our Place Why Jesus’ Death is the Key to Emotional Healing

How to copy or print webpages

Change of pace

Exciting webpages by Grantley Morris on many other subjects

Stimulating, compassionate, often humorous, webpages

My Shame The limitations of these webpages