Сделай это сам- Исцеление после сексуального насилия
Бесплатная, эффективная терапия
Серьёзная, полная сострадания помощь
Было ли это изнасилованием или непристойным поведением, совращением ребенка или сексуальным унижением бабушки, насилие – это одно из самых разрушительных переживаний, от которых кто-либо может пострадать. Глубочайшая часть личности кажется неизлечимо израненной. Однако бесчисленные тысячи переживших подобный опыт открыли для себя секрет исцеления.
Ужас сексуального насилия состоит в том, что вне зависимости от того, насколько сильна физическая боль, психические мучения ещё сильнее. Даже если физическая боль прекратилась в детстве, ваша внутренняя боль и страдания будут с вами даже когда вы станете дедушкой или бабушкой, – если вы не найдёте полного исцеления раньше. Однако не стоит беспокоиться. Исцеление возможно найти.
Часть того, что делает нас людьми, – это наша непреодолимая потребность распределять вину. Степень вашего исцеления колеблется в зависимости от того, кого именно обвиняете вы. Давайте рассмотрим варианты обвинений, чтобы найти то, которое освободит нас и поможет нам получить исцеление и целостность.
Пережившие сексуальное насилие люди достойны не только глубокого сострадания, но, почти без исключения, они завоевали моё восхищение. Они выжили, и в моих глазах уже это делает их героями, и мне грустно, что лишь немногие из них видят себя в таком свете. Однако эта вебстраничка создана не ради того, чтобы сопереживать выжившим после такого опыта. У меня есть другие страницы, концентрирующиеся именно на этом. Данная страница посвящена трудным вопросам, от которых зависит исцеление.
Что мы можем сделать с виной?
1. Мы можем принять решение взвалить всю вину и весь стыд на себя самих
Сколько мучений приносит этот вариант! Так много драгоценных жизней было разрушено или трагически укорочено необоснованным или страшно искаженным чувством собственной вины и никчемности. Молодые мужчины и женщины с высокими моральными стандартами подверглись такому промыванию мозгов, что ошибочно считают себя «дрянью» и, в результате, напрасно обесценивают себя.
Происхождение этой трагически ложной самооценки можно понять. Одной из сильных травм сексуального насилия является то, что невинных заставляют чувствовать себя партнерами в беззаконии. А если это происходило в детстве, то давление ещё больше усиливается.
Очевидным фактором в самообвинении является то, что взгляд в прошлое позволяет вам видеть то, что вы могли бы сделать для того, чтобы избежать того ужасного опыта. Однако ключом является то, что только насильник знал, куда это ведёт. Только позднее вы смогли узнать, насколько порочным был этот человек. Вы ожидали, что ваш обидчик будет вести себя также благородно и достойно доверия, как большинство людей. Вас поймали врасплох, и когда всё зашло слишком далеко, вы были парализованы шоковым состоянием. Если вы страдали от насилия раньше, вместо того, чтобы сделать вас мудрее, это в действительности только умертвляло вашу способность избегать подобных ситуаций, из-за обездвиживающей человека психологической силы, известной как «выученная беспомощность». Опыт, когда человека ставили в ситуацию, в которой противостояние было бесполезно или не помогало (например, ребенок, которого взрослый подчинил своей воле силой или хитростью), программирует нас предполагать, что в подобной ситуации противостояние опять окажется бесполезным.
Другим фактором, способствующим самообвинению, является то, что человеческое тело создано так, чтобы посылать сигналы удовольствия в мозг в ответ на сексуальное стимулирование. Это неизбежный физиологический факт, который никак не связан с нравственностью или с тайным желанием или одобрением насилия. Как и другие пункты, это гораздо убедительнее объясняется в ссылках, однако нам нужно двигаться дальше.
Если насильник был кем-то эмоционально важным для вас или кем-то, от кого вы зависели – любимым человеком или членом семьи, например – или кем-то уважаемым, к примеру, общественным деятелем, мысль о том, что этот человек извращён и порочен, может быть настолько опустошительной, что вам легче обвинять себя, чем обвинять насильника. Дети, к примеру, отчаянно нуждаются в безопасности знания того, что их родители – хорошие, достойные доверия люди, которые их защитят, утешат и о них позаботятся. Эта потребность может быть настолько сильной, что дети принимают решение поверить, что во всём виноваты они сами, не желая смотреть в лицо ужасающей действительности: что они подвергаются постоянной опасности, которая намного превышает их силы.
Если, когда произошло насилие, вы были ребёнком, в игру включаются дополнительные силы, хотя эти силы продолжают влиять и на взрослых людей. У детей есть сильное заложенное в сердце стремление уважать взрослых или детей намного старше себя и верить им. От этого зависит их быстрое развитие – часто даже само их выживание. В ситуации, которую только взрослый может распознать как ситуацию жизни-или-смерти, детям жизненно важно повиноваться немедленно. Маленькие дети могут учиться и взрослеть с необходимой скоростью, только беспрекословно принимая то, чему учат их взрослые. Поэтому когда взрослые (или старшие дети) поступают неправильно, детям не только не хватает зрелости и умственной способности осознать, что это неправильно, они испытывают сильное естественное стремление доверять и повиноваться.
Взрослые могут жестоко манипулировать эмоциями своих жертв, до тех пока их нежное сознание не разбивается вдребезги из-за непреодолимого груза ложной вины. Если насильник настаивает на секретности, это не только будоражит в жертве подозрение о том, что происходит что-то постыдно неправильное, но и заставляет её держать свои эмоции в опасно закупоренном состоянии.
Однако начав обвинять себя, мы очень скоро оказываемся запертыми в движимом чувством вины цикле ненависти к себе, и вырваться из него с течением лет становится всё труднее и труднее. У самого святого человека на планете есть свои сожаления, но как только мы начинаем считать, что нам нет прощения, мотивация для сохранения себя в чистоте исчезает в трясине безнадежности.
Для человека вполне естественно действовать в соответствии с собственным мнением о себе, независимо от того, насколько далёк ваш воображаемый образ от реальности. Многие из нас испытывают искушение увеличивать собственную вину и преуменьшать вину «уважаемых» людей. В реальности, однако, даже лучшие из обитателей земли в один из моментов своей жизни совершали непозволительные вещи. Попытки притворяться, что это не так, подобны попыткам игнорировать рак. Мы не можем просто игнорировать причины, по которым мы обвиняем себя. Мы должны каким-то образом найти законный способ простить себя. В этой вебстраничке вы сможете найти ответ.
Мы перечислили мощные психологические силы, давящие на нас и заставляющие нас винить себя. Я более подробно рассматриваю некоторые из них в ссылках в конце этой страницы, но немедленное их исследование может привести к обратным результатам. С большой долей вероятности, такое немедленное исследование может лишь заставить нас перенести вину куда-либо еще. Несмотря на то, что сначала это кажется долгожданным облегчением, в дальнейшем эффект от переноса вины становится подобен эффекту от переноса раскаленного утюга, который жег нашу спину, а теперь жжет нам живот. Сейчас мы больше всего нуждаемся в общей картине, чтобы увидеть, куда ведут все эти рассуждения о вине.
2. Мы можем обвинять других людей
Говоря прямо, любой человек, виновный в совершении сексуального насилия, заслуживает суровой степени наказания – и более того. Некоторые жертвы сексуального насилия страдают от физической боли, а у других навязанное им удовольствие вызывает огромные психологические проблемы, но все эти люди остаются жертвами жестокого преступления, которое должно быть отомщено сполна.
Из-за того, что насильник в исключительной степени достоин называться виновником происшедшего, он (или она) и являются естественной мишенью для нашего обвинения. Другими виновниками становятся люди, которые, по нашему мнению, должны были обеспечить нам большую степень защиты.
Обвинение других людей (а не себя) привлекает нас, и не только потому, что другие (особенно насильник) бесспорно заслуживают сурового наказания, но и потому, что их обвинение кажется единственным способом облегчить сокрушительный груз ложной вины, лежащей на нас. Проблема, однако, состоит в том, что обвинение других людей вызывает ненависть и горечь, которые продолжают загрязнять внутреннюю рану страдающего человека, препятствуя исцелению.
Это подобно тому, как если бы кто-то сломал вам руку. Этот факт вас так злит, что каждый день, проходя висящую на стене фотографию этого человека, вы ударяете её своей сломанной рукой. Выброс внутреннего гнева может принести некоторое удовлетворение, но постоянные удары лишь продолжают вашу агонию, мешая вашей руке когда-либо исцелиться.
Желание видеть страдания другого человека заканчивается увековечиванием наших собственных страданий.
Разрушительным является и тот факт, что негодование подобно наркотику. Как наркоманы, мы так сильно концентрируемся на временном облегчении, которое приносит нам негодование, что едва осознаём, что после него следует сильный спад, и таким образом, этот цикл агонии продолжается снова и снова.
Несмотря на все наши убеждения, вряд ли мы смогли бы добиться, чтобы кто-то страдал достаточно сильно для того, чтобы удовлетворить нашу жажду мщения; кроме того, ничья боль помимо боли Иисуса не сможет уменьшить нашу собственную боль. Поэтому трагедия заключается в том, что мы застреваем на тропе мщения, и даже через пятьдесят лет мы нисколько не приблизимся к решению своей проблемы.
Я часто гуляю в диких местах, населенных змеями настолько ядовитыми, что в случае укуса без специальной медицинской помощи я бы прожил не больше пары часов. Предположим, меня укусила такая змея, которая потом скрылась из виду. Я был бы глупцом, растрачивая драгоценное время, в гневе пытаясь найти змею и совершить над ней моё мщение. В первую очередь мне надо было бы получить медицинскую помощь.
Для того чтобы выжить, вам жизненно важно концентрироваться на исцелении, а не на отмщении. Однако факт остаётся фактом: действия насильника не заслуживают прощения.
Мы справедливо приходим в гнев от одной мысли о том, чтобы простить насильника, если это слово означает то, что, как большинство из нас считает, оно означает. Прощение не несёт в себе ни намека на то, что преступление не имело значения, было малозначимым или что виновной была сама жертва. Напротив, простить означает признать, что виновником был насильник. И наоборот, если бы насильник был невиновен, или он/она просто не могли поступить никак иначе, или преступление можно было бы как-то оправдать, то прощения не было бы, потому что прощать было бы нечего.
Поэтому на протяжении всего времени, в которое нашим основным желанием становится стремление увидеть страдания другого человека, можно признать: этот человек смог утащить нас вниз на свой презренный уровень. Он причинил нам боль. Теперь мы хотим причинить ему боль. Мы унижаем себя, входя в скользкий мир ненависти. Мы напрасно проходим по жизни шатающимися шагами проигравшего, барахтаясь в той же моральной грязи, в которой живёт наш мучитель. Печально, что сексуальные преступники часто сами являются жертвами насилия, с историями, заставляющими содрогаться сердце. Они не смогли решить проблему своего гнева и боли и изливают её на других.
Вне зависимости от своих проявлений желание мести порабощает и загрязняет своих жертв. К сожалению, люди, ослепленные своим гневом или ненавистью, обычно ощущают себя в моральном смысле выше других людей, также ослепленных гневом или ненавистью. Озлобленные люди – это красивые люди, уродующие самих себя. К счастью, этот процесс становится обратимым, как только мы открываем для себя освобождающую силу отказа от желания мести.
Мы переходим от состояния жертвы к состоянию победителя только когда освобождаемся от мертвой хватки собственного желания мести.
Совершённое насильником преступление заслуживает осуждения и самого сурового наказания. Ваши страдания должны быть отомщены, но ирония в том, что если вы ищете отмщения, оно препятствует вашему исцелению. Эта дилемма должна быть решена, но как?
3. Мы можем обвинять Бога
Опять же, этот вариант приносит некоторую степень утешения, так как отвлекает наше внимание от себя самих, однако он оставляет рану открытой и гноящейся.
Точно также как из-за жестокого заблуждения невинные жертвы насилия могут чувствовать, что заслуженно виновны в происшедшем, мы можем чувствовать, что справедливо обвиняем Бога. Такие чувства могут быть очень сильными, но настолько же трагично далёкими от реальности, как чувства опасно худой жертвы анорексии, убеждённой в своей излишней полноте.
Вот небольшая история, в нескольких словах иллюстрирующая трагедию, препятствующую стольким выжившим после сексуального насилия людям открыть ключ к исцелению.
Со временем её физическая боль затмилась стыдом от необходимости ходить с сильной хромотой. Это наложило шрам на всю её жизнь, сделав её непопулярной в школе, позднее мешая ей вступить в брак, найти нравящуюся ей работу, иметь уважение к себе и влияя на все остальные аспекты её жизни.
Всё это воспламеняет её ненависть к врачам. Она проводит всю свою жизнь, избегая их, и поэтому никогда не узнаёт, что простая операция могла бы полностью излечить её хромоту. Добрый мягкосердечный врач очень любит одну из своих маленьких пациенток. Однако всё, на что обращает внимание ребёнок, – это прививки, которые ставил ей этот врач, и болезненные швы на порезах. В детском разуме этот заботливый добросердечный врач – не целитель, а мучитель. Однажды ребенок шел по улице и внезапно увидел приближающегося врача. В панике девочка побежала через дорогу, и её сбила машина, сломав ей ногу. Конечно же, первым к ней подоспел этот внушавший ей ужас врач.
Как и в случае этого ребенка, недопонимание истины заставляет слишком многих людей, переживших сексуальное насилие, тратить свою жизнь, ненавидя Бога и избегая Его. Ненависть к Богу трагична, потому что если действительно существует заботливый сверхъестественный Бог, Он лучше любого врача в мире поймёт и ощутит вашу боль и сможет принести вам исцеление.
Бог, которого, по вашему мнению, вы ненавидите, – ненастоящий бог. Настоящий Бог, в противоположность монстру, которого могло создать ваше воображение, нежен, полон сострадания и понимания. Это довольно трудно понять, живя так, как живём мы, в мире, жестоко противящемся Его любви и справедливости.
Обвинение Бога держит вас вдали от Того, Кто полностью понимает вашу тоску, Кто предлагает совершенное утешение и способен принести сверхъестественное исцеление. Ненависть к Богу в конечном счёте также саморазрушительна, как самоубийство, и приводит к таким же результатам, как действия утопающего, яростно отбивающегося от своего спасителя.
Ненависть к себе – это тупик. Ненависть к другому человеку не убавляет вашей боли. А ненависть к Богу – это еще одна вариация ненависти к другому человеку. В принципе, ненависть к людям может быть настолько же духовно самоуничтожающей, как и ненависть к Богу. Обе формы ненависти строят стену между вами и вашим Целителем.
Обезьян легко поймать в ловушку, поместив пищу за маленьким отверстием. Когда они просовывают свою руку и хватают эту пищу, их рука сжимается в кулак, который не может пролезть в маленькое отверстие. Отказываясь выпустить из руки пищу, обезьяны вынуждены оставаться в ловушке до тех пор, пока их не схватят охотники.
Пока мы сжимаем кулак на кого-либо (даже на себя или на Бога), мы тоже сидим в ловушке. Пока мы держимся своей горечи и злобы, мы не можем оставить своё полное боли прошлое позади и продолжить жить.
4. Мы могли бы найти СОВЕРШЕННОГО козла отпущения
Для справедливого решения проблемы кто-то должен взять на себя вину, но наша дилемма состоит в том, что взваливание вины на кого бы то ни было лишь сохраняет нашу обиду. Оно держит нас запертыми в прошлом и заставляет снова и снова переживать его. Как плевок на ветру, вина, которую мы взваливаем на кого бы то ни было, всё время летит обратно на нас, пачкая нас и лишь увеличивая наш дискомфорт и раздражение. То, что мы пережили, так ужасно, что любой, кого мы решили винить в этом, никогда не сможет пострадать в достаточной мере для того, чтобы принести нам мир. Обвинения подобны кулачному бою, который не закончится до тех пор, пока мы продолжаем драться, и пока мы будем продолжать драться, мы будем получать всё большую боль и большее количество ран.
Но вина должна на кого-то пасть. Случилось серьёзное преступление. Для того, чтобы совершилась справедливость и была восстановлена ваша честь, кто-то должен сильно пострадать. Но кто смог бы пострадать достаточно для того, чтобы это принесло вам мир?
Если бы мы могли предаться мечтам, мы могли бы сказать, что нам нужен добровольно пришедший козёл отпущения – кто-то, кто чудесным образом поглотит всю вину и пострадает так ужасно и так заслуженно за это преступление, что сможет сполна оплатить свой долг перед справедливостью, полностью и безвозвратно уничтожив всю вину, сделав вас полностью отмщенным и безукоризненно чистым.
Конечно, смехотворная мысль. Или нет?
Термин «козёл отпущения» в действительности берёт начало в Библии. Я думаю, вы очень удивитесь тому, сколько мудрости предлагает эта древняя практика для полного разрешения нашей дилеммы.
Согласно Ветхому Завету, для искупления греха выбирались два козла. Эти животные, конечно, были совершенно невиновны в любом человеческом грехе, но, тем не менее, на них символически возлагались грехи всего народа. Одного из них приносили в жертву, и своей жизнью как наивысшей платой он платил за грехи народа – грехи, которые в основном были средней тяжести, однако для освобождения от вины даже за эти грехи нужно было ничто не меньшее, чем смертная казнь. Другой козёл – называемый козлом отпущения – оставался в живых и, после смерти первого, был отпускаем в пустыню, символически унося с собой грехи народа и никогда не возвращаясь назад.
Но нам нужно больше, чем просто символы. Нам нужно что-то реальное.
Пока что эта информация кажется неуместной, но, пожалуйста, останьтесь со мной еще немного, и вы увидите, как это может указывать на ответ, которого вы искали. Во-первых, немного истории: практика жертвоприношения животных, хотя и безнадежно не достаточная для решения наших проблем, связанных с виной, была дана людям Богом для того, чтобы пророчески указывать на совершенную жертву. Жертва, которая положит конец всем жертвоприношениям, должна была быть человеком, потому что именно люди достойны порицания за их вину. Но для того, чтобы положить конец всякой вине, эта совершенная жертва для жертвоприношения должна была быть, как козлы, полностью невиновной. В случае если у него не было абсолютного морального совершенства – такого, которое никогда не видел ни один человек на земле – он бы страдал не за то, что ранило нас, а просто за своё собственное несовершенство. Эта совершенная жертва – это Тот, о Ком Иоанн Креститель сказал: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира».
Тот факт, что для искупления грехов народа необходимы были два козла – из которых один должен был умереть, а другой должен был быть отпущен на свободу живым – указывает на смерть и последующее воскресение Иисуса, и оба эти события были необходимы для того, чтобы полностью решить проблему вины за человеческие преступления. Точно также, как Иисус воскрес к новой жизни, у Него есть сила дать и нам новую жизнь, полностью уничтожив всю вину и стыд.
Это остается странным и не имеет отношения к вашей боли, -разве что действительно существует сверхъестественный Бог, который любит вас так сильно, что единственный истинно Невинный Человек взял на Себя всю вину, позволив, чтобы Его раздели догола и подвергали насилию до смерти для того, чтобы вы могли иметь Его мир и чистоту и воскреснуть вместе с Ним к новой жизни, которая начинается здесь и сейчас.
Изучение древней истории в университете доказало мне историческую достоверность жизни, смерти и воскресения Иисуса. Моей специализацией была психология, и, изучая этот предмет, я убедился в реальности уникальной силы Иисуса, способного делать то, чего никогда не смогла бы сделать психология. Я настолько уверен в том, что это самый действенный способ избавлять людей от серьезных страданий, что вместо того, чтобы после окончания учёбы заниматься психологией, я решил посвятить свою жизнь оказанию помощи людям, чтобы они открывали для себя ту сверхъестественную силу исцелять и преобразовывать жизни людей, которой обладает только вечный Сын Божий.
Иисус хочет взять на Cебя всю вину, весь ужас и весь стыд насилия над вами. Он хочет, чтобы всякие следы грязи были кинуты на Него, пока это не уничтожит Его – что и произошло – потому что, уничтожив Его, власть этого на вами тоже уничтожена.
«Но Иисус не имел ничего общего с тем, от чего пострадал я», – вы возразите. «Он был невиновен». Да, Иисус был невиновен. Вообще, Его невинность и чистота были как ослепительная белизна, которая заставляет выглядеть серым всё остальное, что казалось белым нам. По сравнению с Ним, самая чистая из девственниц или самый добрый и самый святой человек запятнаны грехом. Но, несмотря на это, Иисус был раздет догола, выставлен на публичное обозрение, унижаем, жестоко избит, а Его тело подвергали жестокому насилию до тех пор, пока Он не умер. Он сделал это для вас и для меня.
Сначала нам кажется просто невозможно осознать то, как невинный человек, позволивший мучать себя до смерти, может исцелить кого-либо, живущего около двух тысяч лет после этого. Вы заслуживаете этого объяснения. Однако при попытках объяснить это самое важное событие в человеческой истории можно встретиться с тремя трудностями.
Во-первых, объяснения безжизненны. Сидеть на лекции, объясняющей психологию состояния любви, к примеру, очень отличается от ощущения того, что вас накрыла приливной волной любви «по уши». Царство Божие не в слове, а в силе (1 Коринфянам 4:20). Нам нужна изменяющая жизни связь с бесконечной силой Всемогущего Бога, а не просто какая-то причудливая философия или приятная история.
Второй трудностью является то, что Иисус и все, что Он совершил, является настолько уникальным, что ничто в нашем опыте не может стать подходящим сравнением.
В-третьих, даже краткое изложение подобного объяснения будет настолько долгим, что это будет испытывать ваше терпение. Я хочу быстрее рассказать вам о том, как это может быть полезно вам. Я затрону лишь некоторые важные моменты этого объяснения в The key to supernatural healing.
Чем это полезно для вас
Делая холодную рациональную оценку всем зверствам, которые он совершил ранее в своей жизни, один из самых уважаемых в христианстве святых людей – апостол Павел – пришёл к выводу, что он был величайшим из грешников (1 Тимофея1:15). Тем не менее, он обнаружил секрет хрустящей от чистоты совести. Это сделало его духовно непобедимым, потому что он противостоял искушению сурово судить других людей, – ведь сам он видел, что также достоин ада, как и те, кто мучил и пытался убить его. Он никогда не пытался оправдать своё прошлое, потому что он знал, что был настолько плохим, насколько возможно, но, тем не менее, он мог насладиться знанием того, что его совесть кристально чиста. То, чем мог насладиться Павел, доступно для каждого человека, который понимает, что он/она заслуживают ада и что Иисус умер для того, чтобы лично взять на Себя всю вину за преступления, которые затронули нас, и дать нам Свою невинность.
Иисус всегда стоит на стороне тех, кто отказывается смотреть на других с презрением, а вместо этого концентрируется на собственной нужде в прощении. Вот всего один пример. Иисус сказал:
Луки 18:10-14 «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как это мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешнику!
Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Через Христа любой человек может стать целомудренней, чем девственница, вне зависимости от того, насколько мрачным, извращённым или ужасным было его или её прошлое. С точки зрения совершенства Божьих стандартов, получившая Божественное прощение проститутка становится безгранично более чистой, чем любой человек, не пришедший к Христу за очищением, даже если этот человек без Христа чувствует себя незапятнанно чистым и является настолько невинным, что даже не слышал о сексе.
Уникальность Иисуса и Его страданий делает возможным духовный обмен, когда Он забирает у вас все крупицы унижений, поражений и греха и взваливает их на Себя. В обмен вы забираете у Него моральное совершенство Христа. Он забирает ваш грех и стыд и Божье возмездие – убившее Его – а вы получаете Его святость и честь и Божью одобрительную улыбку.
Даже если не упоминать о намеренном эмоциональном мучении, травма после сексуального насилия настолько ужасна, что жестоко искажает самооценку человека, часто заставляя его или её чувствовать себя намного ниже других людей в моральном плане. Мучаясь от ужаса происшедшего, люди естественным образом испытывают склонность снова и снова проигрывать события прошлого в своей памяти, бесконечно допрашивая себя и пытаясь определить степень своей вины или невиновности. Что если бы я так не поступил? Или что если бы я сделал так? Ноющие сомнения продолжают точить нас, и мы никак не можем вырваться из этого наводящего ужас цикла.
Христос принёс нам огромное облегчение: Он так поразительно расправился с настоящей виной, что даже если бы люди, мучающиеся от невыносимой ложной вины, были в действительности в тысячу раз хуже того, что они о себе воображают, Христос всё равно жаждал бы очистить их и сделать их такими, как если бы они никогда не согрешили.
Независимо от того, реальное ли это чувство вины или просто ночной кошмар, Бог жаждет дать вам наслаждение поразительным миром от осознания того, что в духовном союзе со Христом вы обладаете изысканно безупречной чистотой самого Бога. Одна из причин того, почему эта чистота приносит такую свободу, – что нам уже не нужно агонизировать над вопросами, на которые невозможно ответить человеку, пытаясь определить степень нашей реальной или воображаемой вины в событиях прошлого. Эти вопросы наконец-то могут покоиться с миром. Они были похоронены вместе с Иисусом. Его смерть решила эти вопросы. Какова бы ни была в действительности наша доля вины (от нуля до ста процентов), Христос полностью впитал её в Себя. Она умерла, когда умер Он. Наша невинность восстанавливается в тот момент, когда мы верой разрешаем, чтобы Иисус совершил духовный обмен нашего несовершенства на Свою святость и нашего стыда на вечную славу, принадлежащую Ему.
Каждый справедливый вопрос о своей или чьей-то вине, вертящийся в вашем мозгу, навеки упокоился, когда изуродованное тело Иисуса было положено в гробницу. А вы получаете новую и святую жизнь, когда по вере соединяетесь с распятым Господом, который в Своей святости вырвался из гробницы, чтобы жить вечно.
Степень того, насколько сильно мы ощущаем нужду в том, чтобы обвинять себя или других, указывает на то, насколько сильно мы напрасно мучаем себя, держась за свою боль; отказываясь позволить, чтобы сверхъестественный Бог разрешил этот вопрос.
Наша нужда в поиске виноватого также является указателем на то, насколько полнее нам нужно впитать в себя тот факт, что Иисус умер за грехи всего мира.
Истинно верить, что Иисус умер за грехи всего мира, означает верить в то, что он забрал полную меру вины – заплатив высшую цену своей смертью – за каждый грех, который был когда-либо совершен. Таким образом, вы будете верить, что больше не осталось вины, которую можно приписать кому бы то ни было. Свои ужасным мучением Он понёс полное наказание за всю вину.
Ограничивание своего понимания того, чего достигло страдание Иисуса, равносильно блокированию источника самой нашей жизни, как этой, так и вечной. С другой стороны, позволив всем результатам Его страдания разлиться в нас рекой, мы испытываем наивысшее чувство освобождения.
Предположим, какая-то женщина позволила врачам лечить некоторые из своих заболеваний, однако отказывалась позволить им осмотреть свою шишку, хотя без лечения та просто убьёт её. Это похоже на то, как люди позволяют Иисусу лечить некоторые из своих проблем, однако настаивают на праве самим решать важную проблему вины. В конечном рассмотрении единственной рабочей опцией становится прекращение обвинений и позволение Иисусу взять на Себя всю вину.
Прощение того, кто причинил нам боль, не означает перенесение вины с другого человека на себя самого или попытку преуменьшить ужасающую серьезность преступления. Это будет способствовать исцелению. Христианское прощение переносит всю вину на крест. Нам так трудно всё отпустить и доверить вопросы вины и справедливости Иисусу. Тем не менее, наш мир и наше исцеление зависят от того, сможем ли мы всё отпустить и позволить Иисусу нести на Себе эту вину, чтобы она умерла и была похоронена вместе с Ним, и вы могли воскреснуть вместе с Ним к новой жизни.
Более того, в результате того, что Христос берёт на Себя наш стыд, мы становимся духовно едиными с Всемогущим Богом. Это открывает путь для поразительных возможностей, даже чудес.
Под чудесами я подразумеваю внезапное поразительное исцеление ран от сексуального насилия, в противоположность более постепенному выздоровлению. Однако вне зависимости от того, происходит ли это исцеление быстро или медленно, оно совершается Богом, и почти всегда медленное исцеление приносит нам наибольшую пользу в духовном плане.
Если бы чудеса можно было гарантировать, их называли бы естественными событиями, а не чудесами, хотя тот же самый Бог стоит как за холстом сегодняшнего вечернего заката, так и за самым поразительным, внезапным исцелением от ран сексуального насилия. Я не могу гарантировать скорость исцеления. Тем не менее, существует поразительная сила молитв к Богу вселенной через Иисуса (Единственного, через Кого любой человек может получить доступ к Богу богов).
Представленный выше краткий обзор данного вопроса слишком краток для того, чтобы быть очень понятным, однако проверьте, насколько нижеприведенные высказывания выражают ваши чувства.
Мне нужно откровение о том, насколько реален и могущественен Иисус и каким образом насилие, которого Он не заслуживал, может принести мне сверхъестественное исцеление.
Конечно, Бог не человек, однако когда моё доверие к другим было подорвано человеком, это сделало для меня трудным возможность любви и доверия по отношению к кому бы то ни было – даже по отношению к Богу. Холодная логика может говорить, что нет повода бояться того, что Бог будет вести Себя как грешный, склонный к падениям человек, однако мои страдания кажутся настолько непреодолимыми, что затуманивают моё понимание вещей.
Живя так, как живу я, в мире, полном людей, притворяющихся, что они любят других, ради того, чтобы добиться своего – или даже доброжелательных людей, которые причиняют другим боль ненамеренно – трудно поверить, что Бог чем-то отличается. Однако если Он морально совершенен, и наполнен искренней незапятнанной ни каплей человеческого эгоизма любовью, тогда Он действительно достоин доверия. Если у Бога безграничное знание и мудрость, Он должен понимать меня даже лучше, чем понимаю себя я. И если Он действительно любовь – а не похоть – тогда Он будет терпеливым и понимающим, когда я буду пытаться обратиться к Нему.
Чтобы исцелиться и освободиться от гнетущего груза вины, мне нужно прекратить обвинять себя и/или обвинять других и/или обвинять Бога. Но это кажется превыше моих сил. Мне нужна Божья помощь. И вина должна пасть на кого-то. Были совершены серьёзные преступления. Должно свершиться правосудие.
Если Бог действительно добр и является Богом справедливости, то удовлетворение нужд правосудия представляет для Него ещё большую важность, чем для меня – а для меня это очень важно. В то же время, будучи безупречно добрым и любящим, Он должен желать, чтобы преступники изменились, и жаждать простить их. Удовлетворение всех этих требований просто не под силу человеку. Мне нужно, чтобы Бог помог мне довериться Ему в этом – и верить, что Он сделает это хорошо. Мне нужно вручить всю вину Иисусу, не потому что Он заслуживает обвинения, но потому что если Он каким-то образом умер за грехи всего мира, Он должен желать снять этот груз с меня. Как и многие другие, я всегда мучился от вопроса «кто виноват», но все мои попытки найти справедливость не принесли мне мира. Мне нужен новый подход.
Каждое путешествие должно где-то начинаться. И мы не можем начать его в одиночку. Нам нужна Божья помощь. Вовлечение Бога в процесс исцеления приносит утешение и совсем не страшно, однако может казаться страшным из-за того, что мало кто из нас осознаёт, как мягок и понимающ наш Бог.
Существует простой способ сделать это с легкостью. Если вы согласны с последним разделом выделенного цветом текста, вы можете превратить его в обыкновенную молитву, просто прочитав его (вслух или про себя) Богу. Чтобы еще больше облегчить ваш путь, я переделал этот раздел в молитву, сделав небольшие изменения и добавив пару дополнительных мыслей. Чтобы прочитать эту молитву, нажмите сюда.
Not to be sold. © Copyright 1997, 1999, 2006, 2008, 2012 Grantley Morris. May be freely copied in whole or in part provided: it is not altered; this entire paragraph is included; readers are not charged; if used in a webpage, the new page is significantly different to this one. Many more compassionate, inspiring, sometimes hilarious writings available free online at www.net-burst.net Freely you have received, freely give.
For use outside these limits, consult the author.
E-mail Grantley Morris: healing@net-burst.net
Change of pace
Exciting webpages by Grantley Morris on many other subjects
Stimulating, compassionate, often humorous, webpages
[More Exciting Topics] [E-Mail Me!]
[Bless & Be Blessed by Facebook] [Daily Quotes] [My Shame]